05/19 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-780》
至高無上的宇宙原則在哪裡呢？它不在你之外的某處而在你之內。今天，人並不關心這非凡的、永恆的真理 。人們閱讀各類的有關靈性的書籍，並從事各種靈性修習。靈性修習(Sadhana)指的是什麼？指的正是心靈改造，由惡轉善。但是人類卻反其道而行之。錯誤與混亂的修行導致人類捨善而就惡。Sadhana=Sat+Dhana。Sa 意謂自性原則而Dhana意謂財富。所以，自性原則是真正的健康、富裕與快樂。真正的快樂或福悅在哪裡呢？福悅就在你來之處。你來自福悅。 為何你不認識自己的根源呢！你輕易相信任何人，卻不相信自己的心！你內在的心聲在喊著Soham，Soham(我是神，我是神)；一天兩萬一千六百次。呼吸在向你傳達這靈性的信息。你竟然愚蠢到忽略這內在的心聲，而去聆聽他人告訴你的一切。神在哪兒呀？祂就在你之內，斯瓦米先前說，身體是廟宇而寓居於內者是神。所有身體都是廟宇，同一的神就寓於其內。那麼，你為什麼持有分別心呢？為什麼恨彼而愛此呢？切莫懷有分別心，因為同一的神寓於人人之中。切莫辱罵或批評任何人。這是惡行。一個人的本質就是愛眾生。愛神的最佳途徑即是愛眾生，服務眾生。天賦予眾生的愛原則是一樣的。你應該盡力培養愛。愛是神；愛是覺；愛是聖靈。
05/18 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-779》
很多人隱居在山林裏，想去體驗那其實是寓於他們之內的自性，這是多麼愚蠢呀！有需要到山林去尋求寓於你之內，和一直陪伴著你的神嗎？當屋內有一盞燈時，你何必四處去尋找亮光呢？當自性就在你之內時，你是不必遠到山林去進行苦修的。這種做法簡直是無知至極，它反映出尋道者無法認知Atma(真我、自性、純靈)的本質。Atma遍布天地萬物且是共通的。它是五大元素的源頭：有元素處，就有Atma。你的身體是由五大元素組成的，顯然。Atma 必在你之內。神為人創造了所有的五大元素。例如，空氣與水維持著生命。耕種五穀，作為充飢的食物，我們需要水與土。沒有食物，身體就會枯竭；生命需要食物來維持。所有的五大元素源自 Self(自性)與Atma。所以我們必須探討五大元素的聖靈本質。Atma存在於所有的五大元素之中。同樣的靈存在於一切生命中。Atma是「一」而非眾多。
05/17 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-778》
你能看見身體，也能體驗心念的存在，但是真正了解Atma(真我)的深度的有幾人！只有了解真實自性的人才是一個Atmajnani(認識真我者)。關於肉身，你大可不必作深入的探討，它只是由五大元素組成的物質。它是脆弱的，隨時會敗壞的，所以，對這種短暫現象的原理作深入的探討是毫無意義的。那些遵從PreyoMargal(世間法)的人都是以物質意識為重的。那一天，斯瓦米說，心念是毘濕奴(Vishnu)的化身。那是什麼意思呢？毗濕奴遍滿一切，而心念亦然。凡具「遍滿」的本質者被賦予以毗濕奴的力量。心念是這世界的根本。梵天是毗濕奴肚臍上的蓮花誕生的。梵天代表語言，語言啟發自心念。心念如我先前所說的，在人類中，自在天代表心，毗濕奴代表心念，而梵天代表語言。然而，世上有幾個人體驗到這內寓的三位一體的神首。
05/16 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-777》
五大元素是聖靈的形相。這是佛陀的教導。開始時，佛陀探訪很多高靈，聽他們講學，他研讀很多經典，但這都不能滿足他。最後，他覺悟到唯有五大元素才是聖靈的基本形相。要了解聖靈(神性)，你必須先了解五大元素。你崇拜偶像並從中獲得快樂，這是無可厚非的。但是，神並不局限於偶像之內，祂寓於你的內心。要了解你的感官並用之於聖潔的工作上，這樣，你方能獲得解脫。佛陀了解這個真諦而涅槃(Nirvana)。佛陀臨終之際，繼弟阿難在他身旁悲傷的哭泣。佛陀對他說：「你為何對這個身體這麼留戀呢？『身體』是負面的而『我』才是正面的。這個負面的東西終有一天會敗壞。」今天，人眷戀的是這個身體而遺忘了自性。無可置疑，你必須好好照顧身體，你必須履行任務，但對身體可別太過執著。身體是由五大元素組成的，它早晚會敗壞，但其內寓者無生無死，亦無牽掛。其實，內寓者即是神本身，祂以Atma(自性)的形式彰顯。
05/15 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-776》
雨水是如何形成的呢？主要是靠神的恩典。神的恩典使日月普照，河水流通，五穀成長。陽光、食物與水助你生存和使你快樂。神賜予一切，並撫育眾生。一切生命都有平等的權力來享用神所恩賜的一切。每一個神恩都提供機會，讓人從物質提升到靈性的層次，人們從事於各種世俗的活動，如耕種、收成、進食、學習等等。從靈性的觀點來從事這些世俗活動，你就能歡享至福了。以靈性觀點來從事一切活動就是基於真我之法的精華。如果你作深一層的探討，你就會體會到，一切的發生不僅是因為你本身的努力，也是因為神的意願使然。小自原子而大至宇宙，天地萬物無非神的意願在驅動著。沒有神的意願，一根草也不會搖曳，下至螻蟻上至梵，神瀰漫一切，但是，不明白這道理的人，卻自恃才高，目空一切，殊不知不論人的權位有多高，他都無法知曉下一刻將會發生的事。
05/14 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-775》
人的生命中有兩股力量在操作著天地萬物。第一種是Preyo Shakti(促進物質傾向的力量)，它在人們的世俗生活中，激勵著人們，促使人們歡享感官樂趣。 別一種是 Sreyo Shakti(促進靈性傾向的力量)，它灌輸人們高尚品質如慈悲、愛、安忍、犧牲等。在《梵歌》中，基士拿把這兩股力量激勵出來的行為稱作Paradharma與 Swadharma。 Paradharma指的是在感官和心念的主導下所採取的行動。這股激發的力量就是促進物質傾向的力量，它觸動感官，使之耽於無謂的享樂。Swadharma是什麼意思呢？Swa與Atma(真我)有關，所以，Swadharma意謂與真我協調一致的 法。也就是說，一切行動無不與真我的本質協調一致的意思。在Swadharm後面的推動力就是促進靈性傾向的力量。今日，人類渴望的是促進物質傾向的力量，完全忽視促進靈性傾向的力量。前者讓人得到短暫的感官樂趣。 而後者則可以使人贏取神的恩典。
05/13 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-774》
具備知足、勇氣、剛毅、智慧、活力與精進這六種品質者，神性的光輝就會在他身上閃耀。Bhoga(感官之樂)與Thyg(犧牲精神)是不能並存的。hoga不讓Thyaga有近身的機會。同樣的，Thyaga也強烈地排斥Bhoga。人們可能會質疑：「犧牲能帶來快樂嗎？」答案是：「絕對可能。」如果消除自我，不求回報，犧牲本身就會化為快樂的體驗；快樂與犧牲於是融合為一。在這個世上，快樂並非某種特別人物的擁有物。人人都可以享受快樂，人人都有權力歡享快樂。要享有快樂，你就要淨化生命，應用神賜予你的高貴品質來為社會服務。
05/12 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-773》
要心懷慈悲、不遺餘力地協助他人減輕痛苦。你雖不能幫助每一個人，但至少你可以盡你的力量去幫助一兩個人從而體驗至福。如果你口袋裡有十個盧比，至少你可以用一個盧比來幫助他人。 印度文化訓示：永生不能籍行動、子孫或財富獲得，只有靠犧牲才能獲得永生。要盡可能幫助每一個人，慈善是手的飾物，真理是項鍊。這些首飾才是你應該期盼的。一旦你成為這些寶貴首飾的擁有者，其他珠寶你就不屑一顧了。培育慈悲的心和犧牲的精神並且贏取好的聲譽。要揚棄所有邪惡的品質，如忿怒、傲慢、憎恨及妒忌等，如不除掉邪惡品質，任何慈善或服務工作都是徒勞的。培育愛，與他人分享，同時把快樂帶給他人。只有這樣，你的教育才深具意義。這就是你應該為國家做出的服務。你大可不必去搞巨大的服務計劃或設立大型的學校。盡你所能，服務社會。最大的資產莫過於愛了，不論你從事什麼活動，都要注入滿滿的愛。
05/11 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-772》
凡你在世上所見的無非是你內心的反映，因此，人應該淨化其心以接受聖恩。若對科學與靈性的原理作深入的探討，我們就會明白，原子就是天地萬物的根基。這朵花，這塊布不是別的，僅是原子的不同組合而已；就連我們所吃的食物，所喝的水，所呼吸的空氣也都是由原子構成的。其實，所有物體都是由原子組成的。但是，還有一種比原子更精微，更基本的東西存在著，而一切都源自那基本的原則。人不去探討這基本的原則，反而沉迷於瑣屑的事物。比原子更精微，比宇宙更廣大，聖靈以永恆的見證者之身份，顯現於天地萬物之間。要嘗試去體驗那超越一切的阿特瑪(Atma自性)。為此，你應該在追求世俗教育的同時，也要追求靈性的教育。
05/10 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-771》
破除狹隘心胸，培育一視同仁而最終導向天下太平的，才是真正的教育。學生應該接受這樣的教育而為國家服務。人們都說他們正在為國家服務，但大部份的他們卻汲汲於謀求私利。今天，人正深陷於自私自利的泥濘裡，並糟蹋自己的生命於無謂的追逐之中。他想擁有世界的一切。他之所以渴求更多的東西，就是要滿足他無限的欲望，而不是滿足他真正的需要。人就是這樣地沉於感官的享樂之中。他已成為感官的奴隸。能控制感官的人才配稱為真正受過教育的人。現在學生隨心所欲，為所欲為。我們能期望學生有什麼樣的素質？學生應該接受能培育聖潔素質的教育，如培育高尚人格及服贋和奉行真理、虔誠、獻身、義務和紀律。這就是我們今天必須學習的。
05/09 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-770》
如果你作深入的探討，你會發現現代教育系統存有許多問題。在這情況之下，學生必須了解教育的目的，把所學到的知識付諸實行並從中體驗至福。今天，在科學的領域，人確實取得了很大的進展，但這不應該讓他產生自我膨脹或私心的感覺。科學與世俗教育息息相關。人所需要的是品格。世俗教育不能培育人的品格。只有以道德和行為給社會樹立理想典範的人才是真正受過教育的人。現代學生正嘗試去掌握各類知識，但他們卻不能了解自己的身和心的本質。邱吉爾有一次說了這樣的話，「人已征服一切但尚未征服他自己」。現代人除了自己之外，什麼都知道。認識自己是正面的，而認識外在世界則是負面的。僅為了職業而考取學位，這不是一個好學生所應該持有的態度。一個好學生願意與人分享他的知識，並且過著一個模範的生活。
05/08 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-769》
愛每一個人，但不要不經考慮便信任每一個人。把自己的信任全盤託給別人者，必定會自取滅亡。愛眾生，服務眾生。但把信任托給自己。要建立起自信，放棄世俗慾望。開發聖潔情操，放棄世俗感受。這是人間正法。要步上正確的道路，培養良好品德。愛每一個人，不恨任何人。愛即使對你有敵意的人，這就是賽的德性。很多人對我懷有敵意；很多人嘲笑我或批評我。假使他們大聲嘲笑我，這些嘲笑會消失在空氣中。倘若他們在內心嘲笑我，他們才是這些嘲笑的對象，一切皆不會傳到我的耳中。所以，個人必須不要在意毀和譽。 你必須留神，確保愛在你的心中生根。這就是大母伊斯亙拉瑪所奉行與教導的。以信心面對人生的順逆與興衰。任何困難或障礙皆不會使我退縮。若你自己沒有過失，那你為何要害怕？即使是批評你的人，你也要愛他們。當Swami說，「我的生命就是我的福音」，這便是我的期望，我的理想。若你在生活中認真奉行我的教誨，你必定會提升至相同的層次。所以，培養良好的品德，協助在苦難中的人們。
05/07 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-768》
尊敬你的母親、父親如神，而母親的地位最為崇高，她真正是你的第一位神。今天，究竟有多少人給予這位聖靈的化身所應該有的尊敬和愛呢？更不必說對母親的愛和尊敬了。在行為操守上，可以配得上母親的愛的人，究竟有多少呢？那位用自已的行為去贏取母愛的人，才稱得上是一名真正好兒女。那位令母親傷心難過的人，他根本不必期望自己會有寧靜和快樂的人生。尊敬和愛母親是每一名子女的責任，他絕對不能讓母親為自己牽腸掛肚。不論你是一位偉大學者或是一位高官，你終歸是自己母親的孩子。由於受到伽利世代的影響，現代的青年男女已經淡忘了自己對母親的責任，這是一大罪過。那些不再有反哺之心者。肯定會迷失他自己。你只不過是你母親的反映。所以，你的首要任務是儘自己對母親的責任，並使她快樂。
05/06 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-767》
如果母親的感覺是聖潔的，孩子的感覺也一樣的聖潔。聖潔的心必然會開花結果。人不必擔憂金錢或資源的不足。如果你決心行善，高尚心念的力量，會提供給你一切所需。高貴的母親是你福氣的創造者，也是力量的根源。一旦你得到了母親聖潔的愛，你就不需要其他任何東西了。今天，我們慶祝母親節以宏揚母性的榮耀。這個世界有賴母親的祈禱來維繫。一個女性的祈禱遠比一千個男性有力量，因為女性心地純淨溫厚，對神虔誠、肯奉獻。每一個人都必須設法完成母親高尚的心願，千萬不要傷母親的心，這樣，你所做的一切就會得到神的䕶𧙗和幫助了。我們也稱我們的國家為母國，因此，在這個世界上，母親的地位公認是崇高的，不論處於什麼樣的境地，都要敬愛你的母親和母國，這就是今天母親節的意義和教導了。
05/05 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-766》
每一個人都有一顆天賦予的Hridaya(心)。之所以叫做Hridaya就是因為它充滿著Daya(慈悲)。今天，人心充滿著冷酷無情的感受。 改造人心者唯慈悲之德性而已。善良和慈悲是人的天性。邪惡原非人的本質。人的本質是美德。常言道，人身難得，但如果他縱情於野蠻的、邪惡的行徑，他怎能稱得上萬物之靈呢？他應該利用其教育、財富和精力來為他人謀福利。不回饋社會，財富要來幹嘛！的確，金錢是必需的，但你大可不必為囤積財富而囤積財富。人生並非為了囤積財富。生不帶來，死不帶去。當你面臨命終時，連一把沙也帶不走。萬般帶不去，唯有業隨身。要諸惡莫作，眾善奉行啊！助人有功，害人有罪。總要幫助，決不傷害。盡已之力，行善助人。把愛注入你的心，那你的一生便充滿著愛了。職責是神，工作是膜拜。要用愛來履行職責。我就是用愛來履行我的職責，不靠任何外在的勢力。
05/04 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-765》
人應該具備堅定不移地信心，但今天人對自己尚且缺乏信心，他怎麼會對神有信心呢？失去信心之眼，人就變成瞎子。有信心者稱得上是一個光明正大的人。人正糟蹋他這聖潔的一生。我們應該善加利用我們寶貴的生命以從事聖潔的任務。在眾生之中，人身最難得。 要樂於助人，唯助人才能究竟人生。你可知道為什麼你天生有手？只是用來進食嗎？不。是用來服務他人的。 你可知道為什麼天賦你以舌頭？是作無謂的閒聊嗎？不。是用來念誦神的名號的。那麼，所有感官就應該得到妥善的利用。這就是佛陀所奉行的。他研讀各類經典，請教高人大德，並聽從他們的教導，但這不能滿足他，最終，他領悟到，若非善加利用感官，一切靈修都是枉然。不看惡，只看善；不聽惡，只聽善；不言惡，只言善；不思惡，只思善；不為惡，只為善。這就是歸向神的康莊大道。為了聖化你的感官，你應該用之於服務人群。如你不能從事任何服務活動，至少你可以語氣温和、態度親切地跟人說話。你雖不能老順人意，但和言悦色總可以吧。今天，人動輒以尖酸刻薄的話傷害他人，他濫用他的感官，如此，他怎能活得快樂和健康呢？為了享有健康，就善加利用你的感官以聖化你的生命吧！
05/03 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-764》
在我們醫院工作的人員，不論是醫生、護士、醫務助理或技工，每一個人都受到一體性精神的薰陶。這醫院展現一體性的理想典範，所有職員都覺得他們同屬一個大家庭，一體性是這醫院的基本原則。這一體性原則引領人進入一個更崇高的境界。我們的醫院既不謀利也不求名。在古代的印度，教育、保健、食物和食水都是免費供應的。對所有這一切提供完全免費供應就是我的旨意(Sankalpa)。我們的醫院不是謀利的商務中心。全世界的醫院沒有不商業化的，純粹只為了營利而開辦醫院是一項最大的罪行。你應該明白，有朝一日你也會病倒，所以，你應該以愛來對待病人，不期盼任何回報。你不應該向他們要錢，否則，你的犧牲全都報銷了。開辦這所醫院後，很多醫生都起了妒忌心，並開始製造麻煩。不管怎麼樣，我決不放棄這神聖的任務。 他們的妒忌只有增強我的決心去努力完成這個任務。他們最終會被自己的妒忌所摧毀。妒忌(Asuya)是一種惡劣的品質，因此，決不要妒忌他人的昌盛繁榮。放棄仇恨與暴力，灌輸愛的感覺和哲理，並確認萬物是為一體，若人們做到這一點，太平盛世即可預期。
05/02 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-763》
切勿誤以為只有五大元素所構成的人身才是人，眷戀這短暫而無常的肉身是一個大錯誤。除了肉身外，人天生還有心念(Manas)，菩提(Buddhi 正覺)和習氣(Samskara 前世帶來的性向)。這三者源自於阿特曼(Atma)。基於此，《梵歌》宣稱，寓於眾生之內的永恆的阿特曼是「我的存有」的一部份。心念是阿特曼的一個層面，不可視之為僅僅一束慾望而已。從世俗的角度來看，它或許是一束慾望，但從靈性的觀點來看，心念又是一束神性。人要有什麼條件才能達致神性？首先，他必須培育起一體性的觀念。真正的文化就在一體性之內。一體性是人應該努力達致的理想。憑藉一體性的理念，任何重大的任務都能夠完成。人已自立但尚未歸「―」。 我們觸目所及都是形形色色的分殊。有人認為斯瓦米(Swami 譯註：巴巴自稱)創辦這所超級專科醫院是為了卡納塔克(Karnataka)邦的居民。我看不出這個地區與其他地區的差別性。所以，我不是為了某個特別地區的居民來設立醫院，我是為全人類的福祉而做的。人應該盡力去想見分殊中的單一，從而達致神性。一體性導向純淨，有純淨處就有神性。只有透過一體性、純淨和神性，你才能體驗到至福。如果不放棄分殊的感覺來培育一體性的精神，你絕不可能獲得至福。
05/01 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-762》
你們都會犯錯，為過錯而耿耿於懷是無濟於事的。過去的，已經是過去了，忘掉吧！未來是個不定數，現在這一刻才是重要的，它不是普通的現在而是全現全在。 所以，要快樂地活在現在之中。身為父母的應該履行義務，灌輸美德給孩子，培育和塑造孩子成為有德之士，要為孩子的幸福和至善著想，把孩子培育成善者而不是強者。身為孩子的要遵守父母的話語並吸取他們教導的價值。來日，你成為他人父母時，也要把這價值傳授給你的下一代。為了宣揚這神聖的信息，我特定十一月十九日為婦女節，這一天的重要性在於向全世界宣揚立基於無私之愛的母性聖潔。在無私之母愛的薰陶下，孩子就會變得純潔和孝順，待他們長大之後也勢必成為理想的人。這是斯瓦米堅定的意願，要憶念這天來接受斯瓦米的愛。
04/30 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-761》
不要被人誤導而忘記神聖的愛。一般人都有著一張烏鴉嘴，信口雌黃，肆無忌憚。你應該明辨是非，清淨於內而無畏於外。妒忌者會編造很多故事，但這些故事非但不能給你帶來傷害反而帶來幫助。你應該作好準備面對困難，因為幸福出自苦難。只要我們有決心，責難會轉為稱讚。實際上，責難反而增進聖者的聖潔之名，不要被批判所絆倒。對那些說是的人，我說是；對那些說不的人，我說不；不和是，只是為你而說的，對賽來說，永遠只有是，是，是！我從不說不，我永遠活在福樂中，所以，我只知道福樂。我們甚至應該快樂地迎接死亡。一切都是為我們好而發生的。 一旦誕生，你還能避免死亡嗎？生和死是一體兩面的。我唯一的願望是：一切都要合併為一。你必須認識蘊寓於眾生之內的自性的一體原理。要時常深思愛的原則，要孝順父母，尊敬他人，這是我期盼你能做到的。
04/30 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-761》
不要被人誤導而忘記神聖的愛。一般人都有著一張烏鴉嘴，信口雌黃，肆無忌憚。你應該明辨是非，清淨於內而無畏於外。妒忌者會編造很多故事，但這些故事非但不能給你帶來傷害反而帶來幫助。你應該作好準備面對困難，因為幸福出自苦難。只要我們有決心，責難會轉為稱讚。實際上，責難反而增進聖者的聖潔之名，不要被批判所絆倒。對那些說是的人，我說是；對那些說不的人，我說不；不和是，只是為你而說的，對賽來說，永遠只有是，是，是！我從不說不，我永遠活在福樂中，所以，我只知道福樂。我們甚至應該快樂地迎接死亡。一切都是為我們好而發生的。 一旦誕生，你還能避免死亡嗎？生和死是一體兩面的。我唯一的願望是：一切都要合併為一。你必須認識蘊寓於眾生之內的自性的一體原理。要時常深思愛的原則，要孝順父母，尊敬他人，這是我期盼你能做到的。
04/30 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-761》
不要被人誤導而忘記神聖的愛。一般人都有著一張烏鴉嘴，信口雌黃，肆無忌憚。你應該明辨是非，清淨於內而無畏於外。妒忌者會編造很多故事，但這些故事非但不能給你帶來傷害反而帶來幫助。你應該作好準備面對困難，因為幸福出自苦難。只要我們有決心，責難會轉為稱讚。實際上，責難反而增進聖者的聖潔之名，不要被批判所絆倒。對那些說是的人，我說是；對那些說不的人，我說不；不和是，只是為你而說的，對賽來說，永遠只有是，是，是！我從不說不，我永遠活在福樂中，所以，我只知道福樂。我們甚至應該快樂地迎接死亡。一切都是為我們好而發生的。 一旦誕生，你還能避免死亡嗎？生和死是一體兩面的。我唯一的願望是：一切都要合併為一。你必須認識蘊寓於眾生之內的自性的一體原理。要時常深思愛的原則，要孝順父母，尊敬他人，這是我期盼你能做到的。
04/29 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-760》
只有聖愛是無私的和純潔的。神是愛的化身，祂是大公無私的，信仰神者應該學習神而成為無私者。當心中充滿著聖愛時，你就能輕易的感受到天地萬物的一體性了。而這一體性在你心中建立後，你就再也不會憎恨任何人了。愛的原則就是讓你認識天地萬物的一體性。所以，那些服從神和灌輸聖愛者才是真正有福的人。斯瓦米沒有絲毫私心，當你宏揚這無私的愛時，你也會變成無私，而你的愛就更能激發他人步上理想的康莊大道。父母與朋友的愛，多多少少會含有一些私心和私利在內，而聖愛則不然，它是純淨無瑕的。你那麼辛苦去求取世俗的愛，何不轉而渴求聖愛呢？世俗的愛是負性的，只有神的愛才是正性的。當你擁有這聖愛時，你就有足夠的力量來達致人生的理想了。你不必理會他人的想法，他們要怎麼想，隨他們去吧！你的任務是要宏揚聖愛。
04/28 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-759》
培養對神的愛，這是真虔誠。欠缺愛，便沒有虔誠。愛是一切靈修：例如持咒、苦行、瑜珈、冥想等的基礎。欠缺了愛，任何形式的靈修都是虛有其表，沒有實質意義。不論今生或來世，愛是最重要的。愛是人人最基本的必需品，不論他是貧困之人，或財富的追求者，或是知識的追求者，或是一位智者。愛是有神論或無神論者的基礎。培養這聖潔的愛。切勿指責或嘲笑任何人，讓人人分享你的愛，從而使他們皆快樂，這才是真正的修行。追隨此簡易法門，從中體驗至福，以聖潔你的生命。
04/27 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-758》
切勿在世俗享樂的追逐中迷失了，要追隨神聖法門，以持聖名來聖潔你的時間。念聖名不需要特定的時間或地點，你可以無時無地，不論你在做什麼，你都可以念聖名。人須要繳水電費等等，但持聖名無需繳費。沒有人可以阻止你念聖名，它既簡單又最有效。由於做起來十分容易，人們反而忽視了它的價值。人們認為只有通過嚴格的苦修，他才有可能證得神。這是錯誤的見解。你不必讓自己受苦，也不必打擾別人，就可以持聖名了。
04/26 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-757》
培養正見、正語、正聽聞、正思惟和正業。這會確保你的生活完美，而你便有資格成為主恩的受者，進而成就解脫了。感覺到神是第一步；親近神是第二步；認同神是第三步；天人合一是第四步。正如海洋是河川的歸宿，河川最終匯流入海，人也必須與神合一。人生的目標是什麼呢？是追求世俗的享樂嗎？不是的。你可以任意享受生活上的舒適，但你應該致力於天人合一。生命的真正目標是能夠看到神，體驗祂，最終與祂合一。 但今天，人的所作所為恰好相反，他已經忘記了神，把生命浪費在追逐世俗的享樂上。人命十分寶貴、高尚和神聖，它不應該浪費在這種無意義的追逐上。
04/25 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-756》
不論你拜訪過多少聖地，你都必須事先淨化你的心地。切勿口出惡言，切勿批評他人。改掉想念別人的習慣，而要養成想念神的習慣。 這便是真正的修行。盡一切努力去服務貧困者。你所做的服務必須是有意義和管用的。現在舉一個例子來說明，有很多校友在附近鄉村做種種服務。我們要如何做服務呢？必須要誠心去做服務。到鄉村服務，你必須讓當地人也一同來參與，並鼓勵他們天天在自己的村里行善。你不可能每一天都親自去做，你可以每一兩個月去一趟。所以，若你讓當地人參與服務，他們便學習到了自助之道。你應該教育他們清潔的重要性，鄉民通常在不衛生的環境下生活，造成他們染上種種疾病。所以，你應該告訴他們保持鄉村的清潔衞生，我們的食水和呼吸的空氣都必須不受污染，如此，我們才能過一個快樂和健康的生活。
04/24 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-755》
印度有九種虔誠法門，它們是：聽經、頌唱、觀想神、供奉主的蓮花足、頂禮、敬拜、作主的僕人、與主為友、向自性皈依。法門雖然不同，但它們的目的是相同的。選擇任何一種法門以抵達目標。隨著歲月的流逝，你應該一天比一天接近目標。切勿迷失方向，切勿違反神的旨意。自私使你遠離靈性，切勿向自私、自利低頭。拋棄自私，為聖靈大道奉獻出你的生命。當你沿著聖靈之途邁進之際，你便被聖靈的能量充滿。
04/23 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-754》
持聖名以救贖你的生命。你或許不可能去修持嚴厲的法門，諸如：冥想、苦行、瑜伽等等，但只要你唱誦聖名就足夠了。不要去做你自己所不了解的修持，採取最簡易的法門，它就是持聖名。在圓滿時代(Krita Yuga)，冥想是解脫法門；在三分時代(Treta Yuga)，祭祀是解脫法門；在二分時代(Dwapara Yuga)，人們從事敬拜；在伽利時代(Kali Age)，持聖名是被指定的解脫法門。在當今伽利世代，唯有持聖名才能使人成就解脫，再也沒有其他更偉大的法門了。因此，頌唱祂的榮耀以橫渡人生的汪洋吧！聖名是一切法門的根本。
04/22 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-753》
唯有愛才能証得聖靈。你潛在的神聖力量是沒有限量的，聖靈比最玄微者更加玄微，比最巨大者更加巨大。因此，聖靈的性質根本不可能想像，言語不足以描述它。你所作的一切描述，最多只能使你自己得到滿足感而已。用你那有限的頭腦去測量聖靈的無窮力量，實在是愚不可及。然而，微觀和宏觀的差別只在「量」而已，而不是「質」。現舉一例說明，海水是鹹的，從海裡汲取一瓶水，瓶子裡的水和海洋的水在量方面有差別，但它們的味道卻是一樣而沒有差別的。你所應該關注的是質而不是量。神只對質有興趣，一茶匙牛奶勝過一桶驢奶。切勿被量迷惑了，切勿追逐物慾。不要貪心，貪婪導致煩惱。去追求質的提升，帶給你快樂的是質而不是量。
04/21 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-752》
你從不間斷去聽道理、到各地朝聖和閱讀經書。但是，如果你依然故我，毫無改變，那麼，聽道理、朝聖和讀經書對你又有什麼用處？今天，人心已變得好像石頭一般堅硬。心應該像奶油一般柔軟；意念應該像月光一般冰涼；話語應該像蜂蜜一般甜美。這些便是賽組織所提倡的主要價值觀，也是人的真正飾品。雖然人有天賦的神聖品質和巨大潛能，但他卻沒有利用它們去服務人群，反而過著毫無意義的生活。雖然神賦與人一副好心腸和聖潔的意念，但人卻不好好去利用它們。正確去使用神所賦與你的感官，切勿說難聽的話；只去說悅耳的話，並且要輕聲細語。
04/20 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-751》
今天，人們對布施這項法門缺乏信心。過去這麼多年來，你一直聆聽講道，也參與各項服務活動。但是，你究竟成就了什麼？你學到了什麼？一無所得。所以，首先你必須培養正確的行為。培養正見、正聽聞和正語。只要你在日常生活中落實這些美德，你便可以成就至善。如此，涅槃便指日可待了。切勿誤以為神把祂自己局限在廟宇之內，光是到廟裡頂禮神像是不夠的。持著頂禮眾生便是頂禮神的信念，去頂禮眾生吧。沒有人是不具佛性的，神是眾生的寓居者。人的首要任務是去認識這項真理，並奉行之。
04/19 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-750》
神以胃火存在於人人之中，因此，幫助別人便是幫助你自己。同樣的，傷害他人無異於傷害你自己。 不論你頂禮何人，你的頂禮必定抵達神那兒；不論你指責何人，你的指責也一樣到達神那兒。若不了解靈性是一，則無論朝聖或誦唱聖號都沒有用處。不論你用那一個名號呼喊神，以何種形相敬拜祂，神是一。切勿忘記這「 一」的原理，但很不幸的，人把「一」分割了，把它粉碎了。在繽紛的事物中努力去觀想其間一體性吧！這才是人所必須去做的布施。把神供奉在你的心中，用雙手去服務就會。如此，不論你做何種服務，它們都會轉變成為敬拜。
04/18 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-749》
神以永恆見證者存在於每一個生靈之中，這便是So-ham在每一個呼吸之間所召示的真理－S0是吸而ham是呼。So意指神而ham則是我(l)。每一個人在一天之中一共呼吸21600次。那內在的呼聲通過每一次呼吸，不斷地提醒人，人的本性是神聖的。但人卻無視於那內在呼聲，反而做出不明智的舉動。誰是作者？呼吸、談話、聆聽、行動等等的作者是誰呢？是內在的自性，而人人的自性是相同的。要培養起這一體性的精神。那位作者和使你去做的那位，是相同的一位。 要明白，你不是去服務他人，你是在服務你自己。《吠陀》在四大箴言中宣布了同樣的信息：梵是至高的神智；我是梵；你是神；梵即自性。這些都是《吠陀》給予人類的最偉大教導。不幸的，今天的人已經對吠陀的教導失去了信心。聖靈顯現在人的每一個呼吸之中，說真的，人具有天賦的慧根和覺性，但由於人的無明，使他的行事違反了他自己的靈性。
04/17 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-748》
要培育一體性的精神。去想一想，究竟誰是施者，誰是受者。那位正在「施」的人和那位正在「受」的人，其實是相同的一個人。眾生皆具佛性，真理是一，但學者以種種名目稱呼它。相同的一位神有諸多名號，神是一，而你以不同的名號敬拜。名和相皆不重要，感受才是虔誠的基礎。神不喜歡表面做作，神看的是你行為背後的感受。神為何賜予你人身？那是要你服務世界。人類社會靠活動來維繫，切勿放任自己在邪惡的思想和行徑上而錯用了人身。去從事高潔的善舉以聖潔你的生命。人最崇高的任務是以高貴的情操去服務社會，視你的身體為神所賜的工具，好讓你能夠以愛心服務你的同胞。
04/16 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-747》
在這個世界上，只有「一」而已。認識了這「一」你便知道一切。若不知此「一」而去知其他一切，只是白費心機而已。這「一」便是自性的知識。「零」這個數字與「一」相伴，它才會有價值，而零的數目愈多，它的價值也愈大。把「一」拿掉，所有的零數便統統失去了價值。對自性的愛，有如此「一」，唯有愛自性，人的生命才會有價值。唯有念念不忘神，你的生命才會得到救贖。若你不愛神，則你的一切財富和舒適都變得沒有意義。布施十分重要，要基於人人皆具佛性的信念去服務每一個人。當你服務他人之際，你必須殺死你的我執。在布施時，若你存著「我在布施行善」的念頭，那麼，你的布施便不是善行了。凡你所做的一切，都必須以博取神的歡心去做，這便是布施時所應有的心態。很多人投身於服務的行列，但又有多少人能夠從中得到益處呢？首先，你必須明白服務的真正意義。滿懷著聖潔的情操以致渾然忘我，這種服務才是真正的服務。應該視服務為奉獻給神的祭品，把服務看作是愛神而不是眷戀身體而做，這樣的服務才具有價值。即使一項微不足道的善舉，若基於討神的歡心而做的話，這項小小的舉動便意義重大了。
04/15 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-746》
人的主要責任是使自己的意(mind)有如月光一般清涼；使自己的智慧有如陽光一般耀眼。沒有人會喜歡一個自高自大的人，甚至連他的家人也不會喜歡他。一旦他拋棄了他的我執，他便會得到眾人的愛戴。我執好比一顆炸彈，它會毀滅人，因此，首先人必須剷除我執。只要人心中存著憤怒，他便不能斬斷煩惱，一旦他放棄了憤怒，人人便會尊重他。貪婪的人永遠得不到快樂，唯有改掉貪婪的惡習後，他自己才會快樂，也能使人快樂。切記我執、憤怒和貪婪是使人變成了惡魔的三毒。
04/14 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-745》
若有人問你，「你是誰？」時，你應該堅決地說，「我是自性」。什麼是意？它是自性的一種面貌。正如白糖是一切糖果的基本，自性則是身體、意和菩提的基本。我們務必牢牢記住這個基本道理於心中。它會引領你抵達一個境界，那個使你看到己的「本來面目」的境界。若你認為意如頑猿，那你就錯了。由於你的舉止像頑猿，你的意也只好成為頑猿了。一旦你的行為像一個人，你的意便不再像頑猿那樣了。 而後你便恍然大悟，自己原來是人類。因此，切勿允許你的意像頑猿那般，片刻也靜不下來。今天，人的行為有如頑猿，他雖然不長尾巴，但他染上猴子的習性。要放下頑猿的習性，步上道途，堅守著：自性是你的人生目標。要明白你乃聖靈的一點靈光，而你必須致力於意、菩提和行 (Samskara)的和諧。「行」十分玄奧，你目前可能不會明白它的深邃影響。它從你生到死，一直跟隨著你。「行」也具有淨化生命的意思，你有能力淨化你自己，但你卻不去使用它，反而陷入身在紅塵之中，以為紅塵是永恆的。這就是你如何失去了你的寧靜，以致一生心緒不寧。
04/13 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-744》
人的生命是以「我」(I)和「我的」(mine)作基礎。「我」指的是自性，而「我的」則指物質。意源自於自性，而物質則是意的成果。 一旦你明白了意和物質的本質，那麼，你凡事都瞭如指掌了。要培養意、菩提和「行」(Samskara)的和諧。同學們！你們還有一條很長的路要走，切勿等到年老時才學道。 趁早出發、小心駕駛、平安抵達。在你們目前的人生階段中，你們務必小心，切勿浪費寶貴的時間去追逐無關重要的事物。時間寶貴，消逝之後便再也追不回來。趁年輕力壯之際，努力去探討你所應該知道的。若你當下不去做，那麼，你一輩子都不會做了。那你年老之際，誰會來救你呢？因此，妥善使用你的感官，以便你能依靠自己。無人知道，在接下來的一刻，你的身體會發生什麼事情。因此，切勿對身體產生執著。但你必須好好去照顧它，以便你無須依靠他人，忠誠地執行你的責任。
04/12 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-743》
為了了解自性的力量，必須先探討意(mind)的本質。意的作用實非文字所能表達。意是生、死、活動、家庭、童年、老年、快樂、煩惱、成功和失敗之因。人的一生都是以意作基礎的。一旦你了解意的本質，你便能了解物質的本質了。要了解意的本質，你必須能夠控制你的感官。若你連自己的感官都控制不了，你又如何能夠管理他人？你必須能夠控制感宮，如此你才能成為一位好領袖。意的力量十分強大，由於人不了解意的力量，他才會對自己的有限知識感到自豪，他運用自己的意於芝麻小事上，卻不去設法了解自性，這就是人遭遇到艱難和困苦的原因。你的快樂或煩惱是你自己造成的，你不必埋怨別人造成你的困苦。由於你未能領悟你的真我，你便體驗到快樂和痛苦的二元性。一旦你認識到你的真我，你便再也不會受它們的影響。埋怨別人造成你的苦是一件罪過。你受苦是因為你缺少道德觀念和行為不當。行為塑造了品格；而思想則是行為的基礎。因此，要培養道德和聖潔的思想。無人能逃得過作用與反作用定律，而這定律的基礎便是意的本質。
04/11 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-742》
唯有誦念神的聖名可以護佑你。金錢與權力如過眼雲煙，你不應該太過為它們著迷。你或許因參與政治而獲得權力與地位，但這些能持久嗎？要謹記，你任何時候都會被拉下台啊！切勿被政治所迷惑，你應該在神的名號下尋求護佑。真正受到護佑的是那些心中洋溢著神的聖名者。或許你曾被一些不曾嚐過神恩者嘲笑，或許有些人會告訴你這世界上根本沒有神。那時，你該怎樣回答呢？「在你眼中，神並不存在，但我的神是存在的。你以什麼資格去否定我的神呢？」你應如是回答。無人可以否定神。無論在何時、何地、何種環境下，都要憶念著神，要把神的名號永遠格印在心中。
04/10 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-741》
在伽利世代(末法時期)，誦念主的聖名是唯一解脫之途。誦念聖名可以助人完成一切艱鉅的任務。靈修法門諸如冥想和懺悔，都需要有一定時間和地點，但誦念聖名卻不受任何規定限制，不論你身在何處，也不論你所做何事，你都可以誦念聖名。隨時隨地、在任何情況下不斷思念神。認為神會忘記任何人只是你個人的想像－是你自己的內在反映、反應和反響。神永遠不會忘記任何人，神愛眾人，沒有偏私。 因此，去培養愛，克制一切不良習性。現代教育使到學生養成壞習性，染上壞習性者根本不配稱為學生。有些人冒充賽學生，從事邪惡的勾當，但是我們的學生思想純正，具有良好道德觀念，沒有任何瑕疵可以讓人挑剔。今天，很多人冒充賽信徒，濫用賽的名義去圖謀私利。他們雖然心術不正，但無論如何，他們正在誦念聖名。只有不斷的誦念聖名才救得了你。切勿讓邪惡品質有立足的餘地，切勿放縱自己去指摘別人。去過一個充滿愛的生活，視愛為神，沒有什麼比愛更加偉大。
04/09 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-740》
剷除你的邪惡品質。卑鄙的人刻意把他們本身的卑鄙諉之於神，這是無明的象徵，切勿理睬那些人。對自性要有信心，否則，你便不可能對神有愛。由於現代教育制度上的缺點，人的愛心已日漸式微，仇恨不斷升級，人類忘記了真理以致陷入了危險的境地，他已經遺失了人性而讓獸性繁殖。真正的靈修在於消滅獸性，並且提升人性直到神性的境界。你必須先消滅獸性，否則便不可能成就神性。今天，由於自私的緣故，人已經變成衣冠禽獸了。如此，他又怎能享受到快樂呢？他只能不停地受到煩惱狂瀾的衝擊，最終慘遭滅頂。你愈愛他人，你便加倍快樂。你的仇恨愈深，你便活得更加痛苦。要明白：神是愛的化身，而人也一樣是愛的化身。神以人身下凡，因此，你是神。
04/08 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-739》
你們為了滿足自己而以種種名號和形相加諸於神，但神是一。羅摩、基士拿、穆罕默德和耶穌的教誨，都是為了使人類得到解脫。沒有宗教鼓吹暴力或傷害任何人。有些邪惡的人歪曲了神聖的教誨，因而做出傷天害理之事。所有高尚的靈魂都教人行善，他們不會宣揚仇恨。神從不叫任何人去殺人。沒有人有權利去殺害他人，因為相同的聖靈(自性)存在於眾生之中。由於他們本身的邪惡感受，他們假借上帝之名，犯下滔天大罪，這對誰都沒有益處。愛眾生，服務眾生。切勿口出惡言，與其粗言惡語，不如保持緘默。你可以和藹地說悅耳的話來聖潔你的時間。你們大家都是愛的化身。你不能凡事皆順從人意，但你總可以用愛說順耳的話吧！沒有比愛更加偉大的事物了。愛是神，神是愛，要生活在愛中。
04/07 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-738》
來自身體的一切關係皆有如過眼雲煙。真理是永恆不變的，這便是靈性，它常住不變，它不具特定形相。你可以選擇自己所稱心的形相去體驗神。設想有位母親正在把甜美的飲料分給她的四個兒子。第一位說他要喝紅色飲料，其餘三位則各要綠色、黑色和白色的。那位聰明的母親便把相同的飲料分別倒進紅、綠、黑和白色的杯中，輕易地滿足了兒子們的要求。我們的身體就像不同顏色的杯子，我們不應該以身體上的差異作標準，應該認識到存在於這些身體之內的靈是相同的。杯子的顏色雖然不同，但那甜美的飲料卻毫無差別。身體總有一天會敗壞。倘若你牽掛身體，你必然會經歷痛苦。為了證得永生和體驗至福，你必須超越名和相。既然身體是你用來執行你的職責的工具，你便必須好好照顧它，但你不應該過份牽掛它或為了它而煩惱。 無明是眾苦的根源，而必定會發生的事情總歸會發生。因此，切勿讓煩惱有立足的餘地，建立起對靈(自性)的信念以體驗至福。
04/06 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-737》
聖靈不受形相的制約。佛陀和耶蘇為了體驗聖靈而作出一番努力。佛陀覺悟到：名、相和由於身體而建立起來的關係是變易的。佛陀告誡人們，切勿被它們迷惑。凡所有相皆屬虛妄。佛陀閱讀過各種經書，也聽過許多大師們講道，但這一切皆未能令佛陀滿意。最後，佛陀終於悟到正確使用五種感官，一個人才有可能證得涅槃。感官若被濫用，則任何靈修修持皆不能帶來所預期的功效。非禮勿視、非禮勿言，非禮勿聽、善護正念，除此之外，便沒有更加偉大的修行了。 這就是佛陀的教誨，它也是耶穌的教導。
04/05 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-736》
人不是軟弱無助的。他具有無限潛能，雖然他自己認識不到這點。人們否定靈的存在，因為靈非肉眼所能見。虛空象徵靈，它不具形相。它超越時空，常住不變。《吠檀多》以無屬性、純淨、最終歸宿、永恆、不垢、解脫、自由自在和聖潔的體現來形容它。小宇宙相當於醒時狀態，大宇宙是夢時狀態，而虛空則是熟睡時狀態。虛空是至福的境界。在熟睡中，你體驗到寧靜和至福－靈的至福。作為身(Bhutakasa)、心(Chitthakasa)和靈(Chidakasa)所結合而成的人類，他具有巨大的力量，但他卻認為自己只是那具身體，因而變得軟弱無助。當你說，這是我的身體、我的心(意念)時，就表明了你與它們是有分別的。其實，你才是主人(靈)。要降服意念而成為意念的主宰。作為一切事物之主宰的人類，怎麼可能認為自己是軟弱無助的呢？人的真實身份是靈而不是身或心(意念)。身(Bhutakasa)、心(Chitthakasa)和靈(Chidakasa)相當於相(Pratyaksham)、非相(Paroksham)和聖潔 (Pavitram)。 凡聖潔之人，皆是靈。 它超越名與相。它被描述為：音、動與靜、光、語言、永恆、至福、莊嚴、幻覺和財富的體現。
04/04 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-735》
根據《吠檀多》，人是由小宇宙(Bhutakasa)、大宇宙(Chitthakasa)和虛空(Chidakasa)所組成。凡肉眼之所能見，構成了小宇宙。但是，凡是我們所能見的一切形相，都會敗滅，也就是說，小宇宙是短暫無常的。離開我們十分遙遠的太陽、星星、銀河係以及其他，構成了小宇宙的一個部份，大地山河也是小宇宙的一部份，小宇宙包括了天地間的所有星系、所有元素和一切有情眾生。在小宇宙之外，便是大宇宙，而小宇宙只是大宇宙的一個極微小部份。大宇宙何其浩瀚，便可想而知了。你也許會驚嘆，這倒底是怎樣一回事呀！任何巨大的物體，不論是太陽、星群、海洋、高山等等，都只不過是大宇宙中的微塵而已。因此，呈現在你眼裡的世界，只不過是你心中的一顆芥子而已。小宇宙(Bhutakasa)相當於身，大宇宙(Chitthakasa)則相當於心 (mind)。虛空(Chidakasa)超越大小兩宇宙，它是這兩者的基礎。虛空相當於靈(Atma)。人是由身、心、靈所組成的。身是指你所認為的你自己，心是別人眼中的你，而靈則是真正的你。
04/03 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-734》
人不僅是個體而已，他是社會的一份子，他不能離群索居。他必須依靠社會。他不應該過著自私的生活，他應該因應時、勢而與社會和諧共處。自然界乃個體、社會、創造和神所組成的產物。個體不僅必須服務社會，他更要設法在創造中看到神。耶蘇說，一個人若不能實現他對社會的責任，他的生命便毫無價值可言。有了一體性便有純淨，有了沌淨便有神性，有了神性至福便會到來。人必須去了解，一體性、純淨和神性這三者之間所存在著的緊密和不可分割的關係。所以，他必須建立起一體性和純淨以成就神性。古人之所以能夠在矛盾中看到一體性，乃他們的純淨使然。然而，現代的人受到了珈利世代(末法時期)的衝擊，反而把一體性分割，製造矛盾。
04/02 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-733》
說實話，說話時和顏悅色，不要說使人反感的實話－這三者分別關係到道德、社會和靈性這三方面的價值觀。人是這三種價值觀的綜合體。倘若他欠缺這些價值觀，他便不配稱為人類了。正如沒有海浪便不能成為海洋、沒有光線便不能成為太陽，沒有了愛便根本不能成為人一樣。海浪是海洋的基本，光線是太陽的基本，而愛則是人的基本。因此，人必須以愛注滿他的生命。他不能仇恨任何人，更不該訴諸暴力。他的心必須充滿慈悲。滿懷慈悲的心是神的廟宇。一個自我的人，他的內心沒有慈悲，自我和無邊慾望構成了邪惡的品質。
04/01 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-732》
斯瓦米的靈性革新在很大的範圍上是依據三個W的基本原則制定的。 這三個W，代表Work(工作)、Worship(敬拜)和Wisdom(智慧)。如果你仔細觀察，這三個 W，明示歸依神的三條途徑，而你必須每一條都加以遵行。它們彼此關聯，其實它們是互相連接的，由一個帶到另一個。第一個 W表示工作，即遵行業之道(Karma Marga)，第二個W表示敬拜，即信之道(Bhakti Marga)而最後一個是智慧，即智之道(Jnana Marga )。當我們處處看到聖靈以內寓者存在於眾生之內，當我們所執行的一切事務是在服務全在之神，那業之道就自然而然地轉為信之道了。於是，我們的工作就變成敬拜。 但在此，神與我們之間仍存有一些隔離，還有某種二元性存在。除非我們完全融入於不二論之中，而抵達最高的實體，即體認不朽的自性。那就是最後的階段。基本上，那就是智之道。人生的終極目標是明心見性，人的誕生不是一個偶發的現象。它有一個目的。要時時遵守九項行為準則的前五項，而你就會越來越沉浸於靈性之中，最後你會進入自性探索的階段，那就是引領臻達最高智慧的探索。
03/31 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-731》
研讀經典和聆聽講道是為了培育自制和平靜。斯瓦米要的是改造(Transformation)，而不在於資訊(Information)。在於建設(Contruction)，而不在於傳授(Instruction)。理論知識是一種負擔，除非你付諸實踐，使之化為智慧而融入日常生活中。SAI指的是Spiritual Awakening Inspiring(靈性的、喚醒的、邀勵的)。首先，你所閱讀的文獻必須具有靈性價值。靈性指的是那能夠協助我們克制我們意言行，從而引領我們回歸意識之核心，以便展現我們內在的潛能。閱讀是不夠的，其中也必須提供你某種喚醒的作用。喚醒意謂從無知的熟睡中覺醒過來，意謂認識你自己的本來面目，你自己的真實自性。然而，如果你不愛閱讀啟發你的靈性文獻，你又怎能認識你的真實自性！喚醒和提升你的不是文獻，而是你從文獻中獲得的啟發和激勵。激勵使你致力於修行，使你更了解自性，使你認清真相。
03/30 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-730》
要證得聖靈，你無須從事任何高難度的修持。你無須禁食或必須持咒或冥想。打從你的內心深處去愛神，信眾舉行種種法會祭拜神，這些是信心的象徵。 加強你的信心。既然神存在你體內，你便不應該享用不潔的飲食，使你那難得的人身被污染。在一生中奉行三項原則：敬愛神，畏懼罪惡和社會道德。倘若你希望社會有道德，你便應該敬愛神。敬愛神者，他必然保持著畏懼罪惡之心。今天，不知畏懼罪惡的人們犯下了滔天大罪，這違反了基本人性。從生到死，人受到各種煩惱的糾纏。生是苦，生在世間是苦；世界是苦之因，而死亡亦苦；整個童年是苦，老年也是苦；生活是苦，失敗是苦；一切活動和困難皆造成苦，即使快樂也是一種神秘的苦。人怎能從苦中解放自己呢？這些苦皆牽涉到身體，它源自於意念，倘若你成了意念的主宰，則任何苦皆無立足之地了。
03/29 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-729》
為天下蒼生祈禱，願眾生皆快樂！唯有這樣，你才能成就至福。開擴廣闊的胸襟，拋開狹隘的思想。即使別人拖累了你或者是找你的麻煩，你凡事都要忍耐，並相信它們對你只會有好處。身體由五大元素組成，它總有一天會敗壞。身體的寓居者是永恆的，它不生不滅，不受任何枷鎖的束縛。其實，這寓居者就是神本身！一位討食的乞丐說道：「母親！給我食物吧！」他其實是向你的內在自性而不是向你討食。要認識到他是向你體內的神討食。倘若你以為他向你討食，那是你的自大和無知，這是傲慢無疑。聖靈在每一個人體內，不論他是王子或是乞丐。你必須頂禮人人的靈性而去愛他們，但愛必須是無私的。若不受牽掛身體的染著，愛便平等地流向每一個人。身體意識導致狹心態。你與神的關係是心與心、愛與愛的交流。
03/28 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-728》
你本身就是神。神是你心中的永久寓居者。所以，在這個世界上沒有任何東西比你的心更加偉大。你必須愛每一個人而不恨任何人。別人可能會恨你，但你不應該恨任何人。這就是我的生命所昭示者。我的生命就是我的福音。有些人可能會恨我、批判我，但我不會恨或批判任何人。倘若你奉行這個原則，你也一樣可以成就賽巴巴的神聖境界。是什麼原因使賽巴巴成就了如此崇高的聲名呢？完全靠祂的愛。 愛是我的真正資產和寶藏。你必須建立起自信心，與別人分享你的愛，並且過著模範生活，以便在社會上樹立起好榜樣。
03/27 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-727》
在任何情況下，你都必須永遠快樂。在這個二元世界裡，得與失的互相交替是自然之事。你是逃避不了的。在逆境中，你不應該沮喪；在順境中，你不應該高興。逆境是通往永恆至福的踏腳石。班度族被流放山林，並且在吃盡了苦頭後，他們才獲得基士拿的恩寵，主基士拿才與他們永遠同在。班度族正確地把神安排在生命中的首要地位，其次是世界，最後才輪到「我」。但是庫茹族則恰恰相反，他們把「我」放在最前頭，世界次之，最後才輪到神。這就是他們在戰爭中失敗的原因，以至於至福離開了他們。一位確保自己一直在神的左右的人，他永遠在至福之中。人生有如橘子，苦澀而痛苦的果皮包裹著喜悅而甜美的果汁。當你剝去果皮，你便享受到甜美的果汁。經典說：「神是甜美的精華」。因此，你應該只渴求那份甜美和快樂。
03/26 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-726》
祝福那些不快樂的人吧！快樂不在外頭，快樂在於與神合一。唯有與神為伍時，你才會快樂。然而，人卻以為快樂在外頭的某處，便努力地以種種外在手段去尋找快樂，結果造成自己身陷困境。古聖先賢如何敬拜神呢？他們以犧牲的花朵和奉獻自己的愛去敬拜神。他們視真理為神。他們信仰愛、慈悲和一體性。他們以自己的心的寶座來供養神。唯有通過如此莊嚴的敬拜，他們才證得佛性。因此，當今的人們必須供養神於自己內心的寶殿，作為敬拜的對象。
03/25 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-725》
在這個世界上，有很多人創造了歷史。他們之間的每一個人永遠歡迎磨練和困苦。源自於舒適的快樂是短暫的，來自痛苦和艱難的快樂才能讓人得到持久的至福。神創造了痛苦和快樂、喜悅和哀傷。Bhagavan這個字的意思何在？Bha意指光華四射。因此，Bhagavan是一位具有能量和能力把自身的光芒向十方散播者。雖然祂不具特定形像，但是，所有形像皆是祂的。神比「空」更加玄微，比原子還要細小。你能否指認某一種獨特的形像才是神呢？祂遍佈整個宇宙。神在你之中；你在神之內。你和神毫無分別。由於你在這非二元性的原則看到了二元性，你便在生活中嚐到痛苦。我們應該如何敬拜神呢？我們應該視神為我們本身的自性來敬拜。我們必須揚棄神和我們是分離的這種感受。人心乃神所最親，任何寺廟都不能與之相比。神喜歡住在充滿愛的人心內，這心便是神的真正住所。我們不應該往外去尋找祂。
03/24 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-724》
人的生命是最寶貴和高尚的。人天生便具有一顆溫柔的心、善念和永恆的生命。每一個人都必須認識到這個事實。人應該能夠在心中體驗完美，並且培養起平常心。這就是他當今所必須獲取的寶藏。今日的人類之所以被煩惱所擺佈，是他的意念所造成的。人們所體驗到的快樂和痛苦、牽掛和嫉恨以及感官上的快樂皆源自於他的意念。由於意念充滿了相對二元概念，使你受到以上種種痛苦。意念經過訓練後，它便在一切創造之中看到了一體性，如此你便不致於有任何不正當的行為。在這個二元世界裡，來自苦難的益處要比來自快樂的還多。古聖先賢渴望苦難而非快樂。困苦中的樂趣比快樂中的喜悅更加持久，因此，我們不應該厭惡痛苦，也不應該只去追求快樂。我們必須建立起平常心，並且以平常心來對待快樂和痛苦，這便是智慧的真正象徵。
03/23 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-723》
離苦得樂是每一個人所渴求的。在這個世界上，快樂和痛苦、真實和虛偽、正義和不義、公平和不公平都不會長久，它們隨著時光的流逝而改變。人應該去認識和敬拜這些相對組合的源頭。每一天，人皆體驗到了快樂和痛苦，在這種情況，人又怎能保持內心的平靜呢？除非他能像迎接快樂那般去迎接痛苦。具有平常心的人才是正人君子。所以，人必須培養對神的信心，並且在自己的心中體驗到神的愛。
03/22 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-722》
凡是靈修團體，絕對不能以任何名義向人們收取金錢。有誰能夠評估自性的價值呢？靈修在於提倡愛，而非生意。假設商業活動在靈修領域中找到了生存空間，則一切便面目全非了，神的聖號也被染污了。 沒有人因為我的緣故而支付出任何東西，而我也不會從其他人身上接受任何東西。在靈修的領域，愛就是會員費。沒有比愛更偉大的繳費。因此，與他人分享你的愛吧！切勿進行商業活動，否則，你便玷污了神的聖名。我意欲我們的機構不會向任何人收取任何費用。大家都知道，我不向我們的學生索取一分一毫。在我們的醫院裡，不論是重大手術或是貴重藥物，一律免費。假使你用心良善，你所需要的錢財會自動到來。但是，倘若你有任何私心，你肯定會蒙受損失。切勿渴求錢財，錢財有如過眼會煙，而道德來後會增長。因此，去培養道德吧！
03/21 《斯里沙迪亞賽巴巴語錄-721》
雖然神存在於你之中，與你同在，始終與你形影不離，而你卻浪費大把時間往外頭去尋找祂。切勿浪費時間，因為時間就是神。這就是為什麼神被讚頌為時間的化身和超越時間者。當神一直陪伴著你，那你為何還要憂慮？行善可以讓你明白，神從來未曾離開過你。去協助他人吧！行善是手的真正飾品；真理是頸項的真正飾品；聽經是耳朵的真正飾品，這些都是神要你佩戴的天然飾品。但人渴望世俗物慾，以致陷身在懊悔之中。要揚棄人工飾品，而以天然飾品美化你自己。